बादशाह वा राजा, 1890 मा ओटोम्यान शहर मा जन्म भएको थियो - पेशावर देखि टाढा छैन, तत्कालीन भारतको उत्तरपश्चिम सीमा प्रान्त। उनका बुबा खान, वा गाउँका प्रमुख थिए, उनको इमानदारी र सायद आफ्नो समयका मुल्लाहरूका बीचमा इस्लामप्रतिको उसको केही हदसम्म स्वतन्त्र दृष्टिकोणको लागि - साथसाथै बादल कोड, वा बदलाप्रतिको उनको चिसो मनोवृत्तिको लागि व्यापक रूपमा सम्मान गरिएको थियो। यो पश्तून जातिहरु माझ एक प्रमुख सांस्कृतिक विशेषता हो।
बादशाह खानको प्रारम्भिक वर्षहरू गान्धीसँग समानान्तर थिए: उहाँ आफ्ना मानिसहरूको उत्थान गर्न जोशका साथ समर्पित हुनुहुन्थ्यो, गहिरो आध्यात्मिक झुकाव थियो र सुरुमा ब्रिटिश शासनलाई पक्कै पनि स्वीकार गरे। तर, त्यसपछि उनको दृष्टिकोण परिवर्तन भयो।
उहाँ अपरिहार्य प्रभुत्व को एक निश्चित अपमान द्वारा अपमानित थियो। अनिवार्य रूपमा, उनको गाउँको काम, जसमा धेरै जसो विद्यालयहरू निर्माण थियो, उसलाई ब्रिटिश मुल्लाहरू र अधिकारीहरूसँग टकरावको बाटोमा उही कारणले गर्दा: शिक्षित मानिसहरूलाई दबाउन गाह्रो थियो।
उनले गान्धीको रचनात्मक कार्यक्रम जस्तै आफ्नो शैक्षिक कार्य "सेवा मात्र होइन, विद्रोह" भएको महसुस गरे।
1919 मा गान्धीलाई भेटेको केही समय पछि, बादशाह खानले आफ्नो क्रान्तिकारी कार्यलाई विस्तार गर्न खुदाई खिदमतगार वा "भगवानका सेवकहरू" स्थापना गरे। उहाँप्रतिको उनीहरूको समर्पण र अहिंसाले बेलायतीहरूलाई अलमल्लमा पारेको थियो, जसले उनीहरूलाई त्यतिबेला थाहा भएको एक मात्र तरिकामा प्रतिक्रिया दिए: क्रूर दमन।
तर, बादशाह खान सजिलै दबाउन सकेनन् । पेशावरमा 1930 मा एक भयानक नरसंहार गरेपछि, बेलायतले सेवकहरूको संख्या केही सयदेखि 80,000 सम्म बढेको देख्यो - अहिंसाको गतिशीलतामा अभ्यस्त नभएको खण्डमा असम्भव तथ्य।
सेवकहरू र तिनीहरूका आदरणीय नेता - जो "सीमा गान्धी" को रूपमा आफ्नो आपत्तिको लागि चिनिन्छन् - गोली हानिए, यातना दिइयो, अपमानित गरियो र (उनको मामलामा) कैद गरियो; तर तिनीहरूले आफ्नो देशलाई स्वतन्त्र गराउन र गान्धीलाई अहिंसात्मक शक्तिको संसारमा "आँखा प्रदर्शन" प्रदान गर्न मद्दत गर्न एक संकेत भूमिका खेल्नु अघि होइन।
बादशाह खानको असाधारण जीवन उनको समयको अनकही महान कथाहरू मध्ये एक हो। उनको "आँखा प्रदर्शन" ले आज पनि अहिंसाको बारेमा पाँचवटा सामान्य मिथकहरूलाई हटाउन गान्धीलाई पार गर्यो:
पहिलो, यो कमजोरहरूका लागि एउटा बाटो थियो: अंग्रेजहरूले सय वर्षको हिंसामा पश्तून क्षेत्रलाई कहिल्यै कब्जामा ल्याएनन्।
जब खानले गान्धीलाई एक पटक सोधे कि उनका पश्तूनहरू किन ट्र्याकमा रह्यो जब धेरै हिन्दूहरूले आफ्नो साहस गुमाए र हिंसामा फर्किए, महात्माले भने, "हामी हिन्दूहरू सधैं अहिंसावादी छौं, तर हामी सधैं साहसी भएका छैनौं।"
दोस्रो, यसले 'विनम्र' विरोधीहरूको विरुद्धमा मात्र काम गर्छ: अंग्रेजहरू डराउँछन् र त्यसकारण पश्तूनहरूप्रति क्रूर हुन्छन्, जसलाई उनीहरूले "बर्बरहरू, क्रूरतापूर्वक बर्बरहरूद्वारा शासन गर्ने" मान्दछन्। उत्तरपश्चिम सीमामा, केन्यामा जस्तै, साम्राज्यले यसको वास्तविक रंग देखाउँछ।
तेस्रो, यो युद्धम कुनै ठाउँ छैन: 80,000 वर्दीधारी, प्रशिक्षित र दृढ पश्तूनहरू संसारका पहिलो "शान्तिका सिपाहीहरू" थिए।
चौथो, इस्लाममा यसको कुनै स्थान छैन: विश्वका सबै धर्महरूमा जस्तै इस्लाममा पनि शान्ति र अहिंसाको परम्परा सधैं विद्यमान छ।
पाँचौं, त्यो अहिंसा भनेको विरोध र असहयोग हो: यसमा विंग समावेश छ, तर, गान्धीको रचनात्मक कार्यक्रम जस्तै, यो अक्सर स्वतन्त्रता, रचनात्मक कार्य, र सम्भव भएसम्म "सहयोग राम्रो" संग ठूलो अपील प्राप्त गर्दछ।
यद्यपि, एकनाथ ईस्वरनको महान जीवनी, इस्लामिक अहिंसात्मक सैनिक र अन्य धेरै स्रोतहरू (वृत्तचित्रहरू सहित) बाहिर खानको बारेमा थोरै व्यापक रूपमा उपलब्ध सामग्रीहरू छन् र उनी पश्चिममा थोरै चिनिन्छन्।
0 komentar:
Posting Komentar